《蘭陵王》賞析三，“爲了生存是否什麽都可以”

今早出門上班之前，我傢“四爺”（我傢寳儸在家中排行第4）對我說：“問題和麻煩那樣多，不過我打算笑笑就好了。”“是啊，哥哥，我最近發覺生活中的各種困難和麻煩，對我們每個人來説其實是一種測試，測試著我們的態度是否能平靜坦然，是否是向惡向善，是否被困到。如果我們只從自己的利益好處出發去對待，是很容易被困到的。”

那一日，雪舞在賤民村遇到小東問及他什麽原因要賣自己時，小東說：“出身在賤民村的人一輩子都不會有出息，沒有雇主願意顧我們，我每天乞討，甚至從狗嘴裏搶東西吃，（外加還有一個快要瞎眼的奶奶要照顧）為了生存我什麽都可以做。”

一個人的行爲的確和生存環境有關，沒有基本的生存條件還談什麽道義？但人之爲人，身爲万物之長的靈長動物，不是因爲他有靈魂有精神追求而高於其他動物嗎？如果窮人是因爲窮得無立命之本才犯罪，那些為富不仁的人又來怎麽解釋呢？善惡是非本刻在每個人的良心上，我們其實都知道該如何取捨：魚和熊掌不可兼得，當然是取更好的熊掌，生命和道義不可兼得，捨身而取義者也！但如果罪惡的蠱惑，蒙蔽了真理的價值，沒有什麽比保命重要比苟活重要，沒有什麽比財富和權力更重要，那麽 説謊，兇殺，出賣等等一切保命的手段，哪一樣人不能用呢？

因此雪舞對小東說：“人不能做對不起自己良心的事情，我不贊同你的生存觀點。”

人不需要有很高深的學問才懂這一點。比如自己摔倒被好心人扶起，相反與感謝，馬上反誣陷別人要人賠償大額的醫藥費。為了多賺一點錢，不顧他人的死活，在食物裏放對身體不好的東西，讓食品看起來有更好賣相。諸多此類傷天害理的事情我們不知道是錯的嗎？！。所謂的亂世，不全是兵荒馬亂，囯破傢亡的戰爭時期，當其統治者驕奢婬賄無恥，不顧社稷安危，百姓死活，下層為了活命而無所不爲，無論上下統統都沒有了道德底綫，這樣的社會難道不是真正的亂世嗎？

人心亂了黑了，亂世來臨了。在這樣的一個環境，那些堅守道德的人，才是經住考驗的義人。好好活著是為給這樣世間一些有價值的東西，不是為活而活。
幼時的長恭，母親對他說：你要像小草一樣的堅韌。其實小草還有另一層的含義，謙遜，有奉獻的精神。當長恭離開母親獨自在宮廷裏長大時，儘管錦衣玉食，卻一樣還有其他的麻煩。每個人的成長都會難免有坎坷，但要成長為一個什麽樣的人卻是自己的選擇。長恭就是這樣人：常常替人著想，處處寬容兼讓。這裡有個小故事，史書上說他有次上朝，在外等候他的傭人們除了一個還等著他，其餘都跑出去玩了。他下朝后發現卻也不惱怒，只是好脾氣地自己慢慢走回家。如果換了旁人，貪玩的人至少要挨一頓板子。但他就是這樣，對人很寬容小事不責備，待人凴真情。即便他要以軍令處罰須達，扣他的，軍餉，也要把自己的軍餉分他一半。更別提他帶著一幫人身犯險地，冒死把快要沒命的須達從周軍手中救出。傷殘的將士和家屬，他建立傷病村盡自己最大的努力好好地照顧著他們。我在想如果他能用宇文邕一樣的手段自保，也許情形會不一樣。影片中，宇文邕的叔父先後殺了他2個哥哥，為了自保，日後他也用計殺了他叔父。這也算是正當防衛吧？既然都知道高緯都對你起了殺機，都已經是你死我活了的關頭，還跟他客氣什麽？你手中有兵權可以好好利用，想盡辦法就是不交出兵權能奈你何？既然前兩任的皇位都差不多是從侄兒手中搶過來的，你再搶一次又何妨？論才智你哪一點不比高緯強，如果是你做皇帝或許齊囯就不會那麽早被滅。在不，你投靠宇文邕，對方會大喜過望，愛惜你是個人才對你予以重任。不但能活命，還照樣有榮華富貴。

但是蘭陵王是只無爪的鳳凰，他的勇猛是為了國家，他的才幹是為了百姓。高緯可以殺他，他卻不能殺高緯，因爲他的刀是為了終止戰亂而非殺向無辜，殺向自己的親人。投敵賣國，學武子胥般帶敵人滅了自己的國家，這樣的事情他也做不出來。我想這就是他心中的所堅持的道義。只是義人的命看其來注定比別人坎坷，甚至是悲慘。但因其對真理道義的堅守，卻叫人肅然起敬，叫人尊重，叫人對生命有了真正的敬畏和認識。

我們踏遍了邪惡和死亡的道路，穿過了無路的曠野，卻唯獨不認識上主的道路。人生存的順序到底是真理在先，還是口糧在前？沒有好好想清楚前就行事，即便得到整個世界，對你有什麽益處？實在人生活不單靠餅，更靠天主口中的聖言。或者在中華文化中孟子說“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”仔細看“義”字，就是把自我當作羔羊一樣的獻祭出來，義 是一種犧牲，自我犧牲稱爲義。